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手機正念課程對憂慮症患者有幫助嗎？
洪敬倫
（臺北市立醫院松德院區成癮防治科主治醫師）
（臺北市立醫院松德院區成癮防治科主治醫師）
講題摘要：
正念有賴於日常生活的落實，而智慧型手機即將成為現代生活的一部分。iHOPE是一個結合情緒監測與正念練習的APP，我們將討論iHOPE是否能協助憂鬱症患者覺察自身情緒，促進正念練習，也分享「線上正念」課程的設計與執行心得。
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正念減壓於護理之運用
胡文郁
（臺灣大學護理學研究所教授）
講題摘要：（臺灣大學護理學研究所教授）
近年來,第一線直接提供照顧的臨床護理人員,於職場上除了需背負著照顧病人與協助進行治療的重責外,還需面對與承受病人與家屬的身心靈及社會整體性痛苦之負荷,造成護理人力荒的窘境,故期能藉由舉辦正念減壓工作坊,培養護理人員具備「與壓力共處」的自我療癒與調適能力;另亦期待透過個人的親自體悟與實踐,進而能針對疼痛、憂鬱或失眠等不適之身心症狀,發展出簡易且適切的正念減壓療法,協助或教導病人/家屬緩解其身心不適症狀,以提升護理照顧品質。
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正念減壓於癌症病人之運用
石世明
（和信治癌中心醫院臨床心理師）
講題摘要：（和信治癌中心醫院臨床心理師）
臨床實際經驗發現，正念減壓的技術和練習，能被運用到癌症病人的個別心理治療和團體心理治療，增進病人整體覺察力，跳脫固有習性，改善負面情緒，提升生活品質。和信治癌中心醫院自2014年五月至今，已舉辦三梯次的「治療後病人克服擔憂復發心理團體」。此八週課程每週進行2.5小時，由臨床心理師帶領，參與成員皆為乳癌治療後病人。課程內容運用：正念呼吸，身體掃瞄，慈心觀及將正念融入生活之練習，協助成員瞭解擔憂復發的心理機制，透過正念練習覺察，並接納擔憂的心思。初步量性資料發現，參與成員在焦慮和憂鬱分數大多降低，對復發之擔憂則因人而異。質性資料顯示，成員透過練習，覺察力增加，人際互動品質提升，在生活的各層面有新的體驗。此課程經驗引導我們進一步思考，如何發展有效的工具，來評估病人經由正念練習後，在擔憂復發向度所產生的改變。
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正念減壓於諮商輔導人員之運用
郭瓈灧
（淡江大學教育心理與諮商研究所助理教授）
講題摘要：（淡江大學教育心理與諮商研究所助理教授）
國外的相關研究早已證實MBSR課程對於免疫力的提升、疼痛適應、各類症狀的減輕、壓力與焦慮的降低、睡眠品質的改善以及幸福感的提升等等均有助益。相對的，眾多的諮商輔導助人工作者在提供各種助人服務之餘，其自身的身心健康與壓力調適亦值得多加關切，以免落入慈悲耗竭或替代性創傷之中。而且，作為一位諮商輔導工作者，若是要運用MBSR課程、技巧或概念來協助當事人，更是要在自己日常生活的自我觀照上努力實踐。此外，學習西方輔導諮商理論與技術的助人工作者，立身於東方文化脈絡中，無論是否為佛教徒或對佛法深意有所瞭解，其自身所體驗的正念精神與意涵、如何融會雙方之心法與技法，將對於MBSR助人效益產生莫大影響。
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愛人的人也要被愛：正念減壓與醫護同仁身心健康促進
劉益宏
（天主教仁慈醫院醫務部主任）
（天主教仁慈醫院醫務部主任）
愛人的人也要被愛 ：正念減壓與醫護同仁身心健康促進
劉益宏 周旻珍 張達人
計劃目的
•醫護工作屬高身心壓力之工作,同仁普遍容易承受高身心壓力
• 已有不少文獻探討醫護人員之身心壓力,而正念減壓課程已被證實有效減輕身心壓力,改善生活品質，因為教育訓練的型式提供身心健康的預防醫學與公共衛生式的效入，沒有侵入性醫療介入的傷害或副作用，低成本,高效益，本院在2013年開辦正念減壓班,參與的同仁、修女及教友均感受益良多。因此於2014年以正念減壓課程提升同仁身心健康，於上半年度及 半年度各開一班正念減壓課程供院內同仁與病友、民眾參加。並於2014年5-7月提供給準大學生此一課程於課程間由學員分享參加動與目的。且針對學員填寫問卷 與分享之資料進行整理、分享與統計。成果如下 :
– 舉辦八週正念減壓課程 三 次,共69人次參加，其中院内同仁參加正念減壓課程人 15人，社
區民眾、教友、修女、學生等人 54人
– 參加正念減壓之平均滿意度4.7/5.0
• 問卷回收: 共29人，分別包括:
– 社區民眾共12人
– 青年 務學 共17人
• 研究設計: 橫斷式調查，於學員參加八週正念減壓
團體課程問卷調查
• 參加了減壓課程以後，你是否覺得收穫了一些有恒久價值或者重要性的事物。絶大多數（96.6%）認為有收穫，參加學員出席理想,且多表示受益良多。
• 對身心症改善顯著,包括憂鬱、焦慮、失眠等病友均表示身心健康狀況明顯改善, 值得結合臨床診療做為輔助醫療，未來來可以考慮以種子師資推廣到社區，也可以向發展到學校教育或結合服務學習方案或向社區，甚至推廣到職場。
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兒童正念生活營
黃創華
（嘉南藥理大學嬰幼兒保育系助理教授）
（嘉南藥理大學嬰幼兒保育系助理教授）
講題摘要：
本正念營隊是由台灣南傳上座部佛教學院主辦，台灣正念學學會與嘉南藥理大學嬰幼兒保育系協辦，於2014年7月3日至6日在南投靜樂禪林舉行，參加學員小至幼稚園大班，大至國中三年級，年齡跨度雖大，但在全體工作人員正念處事、慈心共事的精神下，一切順利圓滿，願此報告能為引玉之磚，做為有心人士舉辦兒童正念營隊的參考。
無ppt
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正念練習提升幼兒的專注力並改善情緒困擾的幼兒
朱素珠 張歆祐
(新竹縣竹中國小附幼教師、國立空中大學生活科學系助理教授)
講題摘要：
本研究探究正念取向幼兒情緒教育課程發展及其對幼兒情緒能之力影響，很榮幸能分享研究發現：幼兒正念課程適合以融入與體驗方式進行，宜以短時間、多次數融入例行性活動中做練習，包括了1.正念呼吸融入活動轉銜時、2.正念品嚐融入點心、午餐、3.正念行走融入教室內走動、排隊、4.正念傾聽融入幼兒人際衝突時的溝通、5.正念慈心融入老師、家長及幼兒的互動、6.以情緒腦科學象徵概念運用於教室常規管理。並以班上二位情緒困擾的幼兒為例，分享以正念覺察教學活動引導幼兒處理當下的負面情緒，看見正念練習在幼兒身上的改變。
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澆灌正念幼苗──兒童覺察教育
張世傑
（臺北市石牌國小老師）
（臺北市石牌國小老師）
講題摘要：
教育要進步，不是制度的轉變，而是內心的轉化。目前我們的學生存在「三不一少」的狀況---不想讀書、心情不好、品性不佳、缺少抗壓性，這些困境不是教改制度可以突破的，因為這些困境的源頭是我們遵循了朱熹的「道問學」的教育哲學，強調向外學習經典書籍、聖賢能人，而偏廢了陸九淵向外觀照、當下即是的「正念」哲學，本人在小學將正念用各種創意的方法呈現，期望能從源頭翻轉教育，帶領小孩認識自我的價值，活出愉悅覺醒的人生。
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南華大學的正念靜坐教育
呂凱文
（南華大學文學院院長）
（南華大學文學院院長）
講題摘要：
2014年7月，人文學院與台灣正念學學會的正念教師開辦五天四夜的「暑期正念療育與潛能開發營」，邀請即將進入南華大學的新生參與，藉此營隊培育自我覺察與身心減壓能力。這次營隊主體課程是建立在台灣正念學學會的正念療育學基礎，依據學員課程後的問卷回饋與實際互動，評價甚佳，許多課程教授的實用技巧皆能緩和身心壓力。
2014年9月新學年度，南華大學正式展開全校性的正念靜坐課程，並列為全校大學一年級新生必修課程。這學期開設13班，對象是人文學院與管理學院新生；下學期繼續再開設12班，對象是科技學院、藝術學院與社會科學院新生。全學年共計開設25班，平均一年修課學生總數高達1313人。
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「正念減壓課程」於長者照顧之運用──以台灣療養機構中身體障礙老人之先導性研究
吳錫昌
（中華公益採購協會理事長）
講題摘要：（中華公益採購協會理事長）
為了要了解在療養院所有身心障礙的長者們在採用正念學習過程是否可達到「緩和老化過程的疼痛」和「建立正向情緒」的目標，我們從採用了美國哥倫比亞大學社會工作系(Columbia University, School of Social Work , CUSSW)的露西亞。邁比(Lucia Mcbee)講師，透過社會工作者的角度來改編成「正念長者照護(Mindfulness-based for Elder Care MBEC)」課程。正念應用台灣經驗則以仁愛之家的長者採用正念課程作了先探性研究。本論文以MBEC課程與正念減壓課程的差異談起，進而產生了台灣首例的療養機構的正念課程規畫。在實作的課程中我們調整了中風長者的教案和閩南語引導等在地化情境，同時制作身理和心理的量表與課堂語音影像的記錄，試著從收集的資料來解讀所設立的兩個目標達成的效果。
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中文化正念減壓八週課程之台灣經驗
陳德中
（臺灣正念工坊執行長）
（臺灣正念工坊執行長）
講題摘要：
因緣際會下，自2011年首度自美國將正念減壓(MBSR)八週課程帶回台灣醫療體系後，講者迄今已指導過超過二十梯次的正念減壓八週完整課程，包括台大醫院、北市聯醫仁愛院區、亞東醫院、張老師基金會、台灣大學(國科會研究計畫)、私人企業等不同班次；對象包括醫護人員、企業主管、一般民眾、以及病友（慢性疼痛與癌症患者）等；今年起則開始在台北醫學大學與張秋雲老師合作開設正式的醫學系選修課程，使正念減壓正式進入台灣醫學教育體系。
本次簡報中，講者將略述早期將MBSR帶回台灣之開創過程、於美國麻州大學醫學院正念中心（CFM）歷年MBSR師資訓練的累積心得、卡巴金博士（Dr. Jon Kabat-Zinn）對講者的個人啟發、個人對傳統禪修與當代正念的經驗與感想，以及在台灣以中文實施正念減壓法之成效與挑戰。
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正念減壓與癌友
胡君梅
（華人正念減壓中心負責人）
（華人正念減壓中心負責人）
講題摘要：
癌症，不只是直接的生存威脅，更全面地影響了病友的生活系統。像個黑洞，強勢吸入病友及家人所有的關注、資源與能量。即便身體與心理的交互作用已經是醫學的基本概念，但絕大部分的癌症治療多著眼於生理層面的關照。正念減壓(MBSR)從身體工作著手，協助癌症病人溫柔友善地貼近自己所擔憂恐懼的身體。藉此，學習聆聽身體的訊息，聆聽長期被忽略的各種重要訊息。因為真正聽到，一切開始有新的可能、新的開展。
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佛學教育場域的正念減壓
溫宗堃
（法鼓文理學院助理教授）
（法鼓文理學院助理教授）
講題摘要：
一般而言，正念減壓課程訴求的群體向來不是佛教徒、佛法學習者。因此，把正念減壓用於這類社群時，會有如何的效果，是耐人尋味的問題。在此，我將先簡介個人從與正念相遇到開設正念學課程的歷程，其次分享近年來在佛學教育場域教導正念學的經驗，包括我開設的正念課程的結構，以及學生的學習心得報告，藉此顯示正念減壓這類「入世正念」課程對於學佛者/佛學院系所學生的實際效用。最後，我嘗試指出正念減壓為核心的正念學課程對於佛學教育的啟發與價值。
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讓正念成為一種素養的前景與挑戰
釋自鼐
（香光研究學院研究員）
（香光研究學院研究員）
本文將三方面探討：將｢正念」發展為一種素養的必要性及可能面臨的挑戰與困難。首先，論述｢正念素養」的涵義及必要性。接著，分析｢正念介入」(mindfulness intervention)在歐美國家發展的趨勢、影響及其價值。最後，本文將從｢文化全球化」的角度，探討發展｢正念素養」對於正念在台灣發展的可能貢獻及挑戰。
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從東方佛教徒角度省思「西方正念」
越建東
（中山大學通識教育中心副教授）
（中山大學通識教育中心副教授）
講題摘要：
「西方正念」以西方文化本位，發展成類似禪修的心理健康促進運動。就佛教而言，值得深思:其基本定義、方法、目的與佛教禪修差距甚大；宣稱去宗教文化同時又普世適用,與文化含攝理論不符；號稱類似「文藝復興」之發展,貶低宗教價值；指引用語及操作偏重唯美愛樂導向，遠離佛教核心教義；用「無功用行」原則，用在一般人身上，相當不協調；對於「法」進行「重-脈絡化」工作,展現西方化重新詮釋,而非回歸原意。總之，去佛甚遠。
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MBST&MBHT:正念與意識引導技術
呂凱文
（南華大學文學院院長）
（南華大學文學院院長）
講題摘要
當代西方正念療法定義的正念有其西方文化的潛在預設，且有明顯脫佛教脈絡化傾向，然而正念在佛教原初脈絡中並不是孤立的教導，它結合於「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道」而與整個身體行為、語言和心念鍛鍊互相配合。獲得整體脈絡支援的正念，既強壯又有力，能切斷煩惱繩縛；脫離整體脈絡的正念，既微弱又黯淡，很難得力。
因應於當代西方正念療法的脫脈絡化偏失，以及佛教古老經典與現代語言的遙遠距離，台灣正念學學會提出兩種進路的正念學課程，以華人熟悉的現代語境和實用技巧，中道而微調地補充前述遇到的課題：（1）正念療育學(MBST, Mindfulness based Suffering Therapy)，首在於建立正念覺察力並連結正念與其背後整體支援脈絡的強化關係；（2）正念催眠學(MBHT)課程則透過現代語境重新詮釋與實踐正念學背後整體支援脈絡的意識引導技術，強化其與正念覺察力的連結。兩者進路與視角相反，但共構於一個主軸。兩種不同進路的技術合用，能善解世間煩惱結。
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正念師資需要多少佛學素養
溫宗堃
（法鼓文理學院助理教授）
（法鼓文理學院助理教授）
講題摘要：
正念學習者和正念教學者，是否需要具備佛學/佛教的知識？我在此論述正念減壓創始人喬．卡巴金博士的主張。正念減壓師資需要擁有某程度的佛學知識素養，因為深厚的佛學底子有助於個人正念的深化以及正念教學。這些佛學素養，包括四聖諦、四念處、三共相、四無量心等初期佛教的核心思想，以及佛性、不二、空等大乘思想。然而，在非宗教脈絡的場域，一般正念學習者並不需要擁有佛學知識；正念教學者應該做的是，以善巧、常識的語言，將法的骨髓與精神帶入其正念教學，而非完全依賴佛教傳統的語彙、典籍。
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標月指與正念教育
釋自拙
（香光研究學院美華國小潛能開發藝術課程專案負責人）
講題摘要：
正念教育的應用在台灣教育界呈顯出了多元且詮釋多樣的面貌。不同於美國麻州醫學院正念中心所創的正念減壓法，承認正念教育的核心是來自佛教的正念禪修法(雖然他們用潛白的現代語來解釋此觀念），有的詮解卻進一步主張正念教育可以不需要有佛學常識，雖然此說不算錯誤，但我們也可反問標月之指與月的差別有清楚地被理解了嗎？
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